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本会的宗旨在于倡导以科学精神、科学方法和现代人文理念,推动易学原典研究和应用,从事各种易学学术活动,弘扬易学文化中的优秀传统,探讨易学思维与当代科学相结合的途径,促进人类文明建设。
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《易经》符号系统的现代解析(之一)——郭 威
作者:  来源:  访问次数:3247  更新时间:2013-8-9
《易经》符号系统的现代解析(之一)
郭 威
  宁夏固原市代课教师、中国自然辩证法研究会易学与科学委员会会员、宁夏易学研究会理事
 
[内容摘要] 完成《易经》符号系统的现代解析和《易经》基础术语的现代解析有助于发现现代易学的根本性历史任务,有助于找到中华文化复兴在学术上的入口,也有助于帮助人类绘制出中西文化融合后形成的未来世界的蓝图,本论文的第一部分将详细的论证解析易经符号系统的现代基础知识是什么?第二部分将完成易学符号系统的部分解析,最后将重点论述易学根本性历史任务是什么?中华文化(国学)的核心源头学术是什么?中医药学在人体三个子躯体上的定位思想是什么?通过上述问题的举例论证来解决解析的实用性质疑。
 
[关键词] 易经   符号系统   解决    现实问题
 
要完成易学的现代化,就必须完成易学符号系统的现代解析,因为完成易学符号系统的现代解析有助于发现易学的根本性历史任务。
我们有足够的理由相信对中华传统文化中的天地人中的“地”被解析为自然地理环境是正确的和唯一特指的,现代解析中对地不直接说成自然界,而突出地理,目的是告诉我们要把关注点放到地理环境上,只要我们对天地人中的地解读正确,而又不产生争论,那么对人和天的解读是否正确就不是那么紧迫的事情了,因为中国哲学的源头活水是研究地的自然辩证法《易经》。天人的学术研究我们可以在具备了解析《易经》基础能力后在进行解析也不晚。
当然有学者如果对我们给人和天的现代注解有疑惑,那也没关系,你可以从易学的研究中去证伪,因为人和天的哲学文化产生于地的哲学文化易学,而要具备研究易学哲学的现代能力,则就必须要将地的哲学研究过渡到自然地理环境的现代哲学研究,因此就需要具备用物理学和化学的哲学术语解析易学术语的能力。下面就是顺利完成《易经》符号系统的现代基础知识。
解析《易经》符号系统的现代基础知识
(一)、物质的狭义化合分解性及狭义物质化合分解的同时存在性
在周期内物质的几何外形没有明显变化的情况下,用现代科学思想和现代物理学,以及化学上的知识确实可以明了物质转化规律,并能很好的服务人类社会,但是一旦物质几何外形有了明显的变化,并无法找到这个转化过程的物质几何外形,这时东方的易学哲学就能够很好的帮助我们解决这个问题,使未来的科学世界显得更加光彩夺目。
东方的易学哲学是如何帮助现代科学走向更加绚丽多彩的未来世界的那?
这个答案关键就在于东方的易学哲学是将统一于客观物质世界的天地人文从根本上看做三维几何形体,在转化过程中依据胎、养…绝到胎的哲学内容来进行普遍联系的,这样就很好的将有形与无形做了有机联系,将看使独立的天、地、人、文统一到了客观物质世界中,将人的意识思想、精神文化和物质行为做了有机统一,并找到了依据的基础是自然地理环境。
依据易学哲学思想,我们就可以明确的知道气就是以能量为主体的物质集合体,因此气与有形物质就有一个科学上的转化方法,选择气或有形物质的任何一点,都可以明了物质发展变化的规律,所以参考元素的化合反应和分解反应就可以知道物质具有化合分解性,及化合、分解的同时存在性,把这种现象定义为物质的狭义化合分解性及狭义物质化合分解的同时存在性。
(二)、物质的相对外显化合性和相对外显分解性理论
我们说物质的反应需要选取参照物,那么相对参照物的参与或观察范围来说,如果一方的反应很微弱,以至于可以忽略掉,那么就只看到了一方的反应。比如相对于参照物可参与或观察的范围来说因为分解反应很微弱,可以暂时忽略掉,这样我们就只注意(参与)到了化合反应,这样看的话,这个物质就相对参照物外显成化合反应了,反之,依然。
(三)、物质的空间透明折叠性理论
我们说前面提到的无论是化学、还是物理反应都要选取参照物。如果我们在研究过程中将参照系也考虑进去,那么我们一定要明白物质在反应的过程中参照系内的物质也在进行着化合和分解反应,那么研究的物质在这一时间是该物质没有错,但随着时间的推移,参照系内的物质已经走了一个分解、化合反应的演变之路,在用这个演变之路上的各种空间内的物质观察或参与其它物质的反应,这就看起来形成了一个折叠在一起的多维的空间了,相对于参照系来说透明了(可观察了),这就是物质的空间透明折叠理论。
例如:有个物质起步是质子,经过3秒化合成某原子,在经过3秒化合成某分子,如果用它观察或参与其它物质的演变,我们会看到怎样的情况呢?
用下图更能说明问题
如上图,物质A经过3秒化合成某原子,在经过3秒化合成某分子等,那么参与或观察a、b、c空间的物质的话,对从开始到6秒形成的大参照物来说,观察或参与的空间的物质都能发现了,也就是好象变的透明了,折叠起来重合在一起了。比如水分子肯定能观察它内部的氢气和氧气的变化过程,也能观察氢、氧原子的变化。
(四)、相对物质空亡理论
如果在多维空间选取某三维空间为参照系的话,那么该三维空间不能活动到(参与)的多维空间就相对参照空间空了,把这种现象称为相对物质的空。
前面论述过物质的狭义化合性和狭义分解性,对某个物质在合适的条件下不停的进行分解的过程中,当分解后的物质参与了该物质的内部反应,或参与了其它物质的内部反应,而在短时间内不再化合成该空间内的物质参与该物质的反应的话,那么我们会发现该物质凭空消失了,把这种现象称为相对物质的亡。
综合以上物质的两种现象就形成了相对物质的空亡理论。
(五)、实体理论
某一空间的物质在参照物的观察下,该物质内部的化合反应和分解反应如果不波及到该物质的变化的话,那么相对参照物来说,该物质就相对一段时间不变了,这就是物质的实体理论。
(六)、物质的广义化合性和广义分解性理论
对实体内部的观察,我们能发现物质的化合反应与分解反应,这是狭义上的概念,这是化学中研究的东西,但当我们加入了空亡理论和实体理论,进行整体分析的时候,我们发现实体在空亡空间内好象不受多大的影响了,也不受化合反应和分解反应的支配了,而相对于现在的宇宙变成了物理学中研究的东西了,这样狭义的化合性和狭义的分解性就解释不了吗?这难道说我的基础理论错了吗?不是的。你要综合去看,你要综合实体理论和空亡理论,然后让刚才提到的实体空间和空亡空间合起来变成另一个实体空间,在加上更高一层的空亡空间才能发现问题的根源,原来我们永远不可能跳离空亡空间、实体空间的透明折叠性及统一重合性。这时的物质化合和分解就不在是现代化学中的化合、分解反应这个概念了,而变成了现代化学和物理学对这一现象的综合描述了。
上述问题我们可以用图示表述、分析。
说明:下面是三维图的平面图。
注:下图红色圆均为独立的实体。
 
易经符号系统的现代解析
易学符号系统的相关术语的解析,我们就不在纠缠它们之间的内在逻辑性的论证了,因为该内容我们已经在《<易经>基础术语的现在解析(之一)》中做了详细论证,下面我就对符号系统的相关内容直接进行解析:
1、              阳爻(—):物质几何形体在转化环境中表现为实体理论特性,相对于参照物来看,这个物质几何形体表现为实体外形,形如实线(—)。
2、             阴爻(- -):物质几何形体在转化环境中表现为空亡理论特性,相对于参照物来看,新形成的这个物质几何形体在参照物这个物质层次是看不见的,因此形如空间,空间就用(- -)符号来表示。
通过实体物质的化合后再化合再分解和分解后的再分解再化合,则被提取的物质就会形成八种不同物质属性的新物质,其图示表示和分析如下:
     1)、乾
     (符号)
     
变抽象的哲学符号为形象的事物:
   
因为物质刚从参与转化的大环境被提取出来,在周期内还没有实质上的变化,因此,该物质的分子层、原子层和原子核都还没有发生变化,相对于参照物来说都还是实体物质,可以参考实体理论来理解,因此用实线来表示这种抽象的哲学概念便于理解。
上述符号中的阳爻             表面上看是一个没有空间层次的实体物质,其实不然,根据实体理论,我们可以将它具体空间还原如下:
 
根据上述原理,我们就可以将以下的符号更加形象具体化,便于我们更好的理解;
   2)、乾到兑的转化规律
   (符号)
  
   变抽象的哲学符号为形象的事物:
  
将上述从外部环境观察的物质图示变成从内部观察的图示,如下:
说明:
i)变化前:上图黑色椭圆和实线构成的整体为参照物本身。因为分子层、原子层和原子核都是参照物同级别的物质构成,因此以参照物看分子层、原子层和原子核都没有空间存在,是一个天衣无缝的实体。
由于它脱离了原有的物质环境的支撑,所以必然造成分子层中的AB物质向空间的游离,因为它脱离了原有环境,再没有高一个层次的物质分解的物质填补,因此AB物质原先占有的空间必然空出来,则这个物质的平面示意图就变成如下的样式:
进一步简化上述图式,就变成了如下的符号:
 
  
这就是兑卦符号的哲学内涵。
3)、兑到离的转化规律(略)
4)、离到震的转化规律(略)
5)、震到巽的转化规律(略)
6)、巽到坎的转化规律(略)
7)、坎到艮的转化规律(略)
8)、艮到坤的转化规律(略)
受篇幅限制,同时考虑论文逻辑上的完整性,还必须将兑离震巽坎艮坤的转化过称的提纲罗列出来,
望研究学者能够理解,尚未完成的《易经》符号系统的论证,我们将安排在《<易经>符号系统现代解析(之二) 》中完成,望研究者谅解。
回答解析的实用性质疑
一种学术行为如果不能解决文化经典的生存问题,也不能解决一定的社会问题,不能为人类、为国家民族展现美好的未来社会的蓝图,则这种研究是没有生命力的,因此我们必须要对这种解析的实际功用做简要的举例论证
例一、明确现代易学的根本历史任务
完成了易学符号系统的现代解析,我们就可以从学术的层面纠正人们长期以来形成的一个错误观点,那就是易学起源于巫术术数,其实这是一种严重的错误认识,它严重的干扰了易学的根本历史任务既人类新文化时代蓝图的绘制、《中华文艺复兴的实施步骤》和《中华文化复兴的实施步骤及纲要》的发现和起草,我们有充足的学术依据纠正为易学起源于自然辩证法,既科学技术哲学思想,而非巫术术数。因此易学在本质上是可以和科学技术哲学完成有机统一的,尤其是完成数学、物理学和化学的有机统一,为引入中华传统文化的现代学术复兴铺平思想上和研究方法上的道路。
1)、(答疑解惑)对中华学术(国学)核心和源头的不同看法的回答(用于统一学术方向)
        质疑提问(因为该提问具有典型性,所以特别提出来作以回答,并期望能引起学界讨论):
 呵呵,虽是宏篇巨论,可惜不是学术正途!
建议兄台可以先看一些国学入门之类的书籍,或者读一下四库书目,以明了我国学术源流!
呵呵!兄台对中国学术的理解实在有很大偏差。中国四部之学,医学乃是列在术数部。庄子天下篇论及先秦学术,建议一读。至于史学,由史官而来,史官则出自“王官”。读史学史可知。易学也只是是五经之一。而且在汉代和谶纬之学(真正的迷信)搀杂在一起,荒谬不堪!直至佛学传入,改造成玄学,以至到宋儒讲求周易之义理,此书才开始影响到国人之思想!兄台一人喜爱则可,至于将易学、医学抬至国学核心,实在不是平和客观之论,为研究者大忌!
古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士搢绅先生多能明之。——《诗》以道志,《书》以道事,〈礼〉以道行,〈乐〉以道和,〈易〉以道阴阳,〈春秋〉以道名分。——其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。 ——庄子天下篇
对疑问的回答:
 德兄能够理解至此,也可以理解,因为是受先秦学术思想和诸多专家学者的误导,其实这些学术我是深思过的,起先我也和德兄有一样的认识,但是后来我发现我错了,因为人的行为的承载之体为人体,人体的维持为客观世界的物质,其中客观世界就是中华传统文化天地人中的地、人体就是天地人中的人、人的行为创造的物质世界,或者人的行为要掌控的物质世界就是天地人中的天。研究天地人中地的辨证关系的哲学就是《易经》,当然不包括易经中的彖象文言、后世易学和易学的数术文化,解除对这个论点的疑惑,可以参考《<易经>的基础术语的现代解析》。从客观物质世界过渡到人体,其研究学术是《中医学》,中医学函盖了意识思想之躯、精神文化之躯和血肉物质之躯的转化规律,只是中草药偏重治疗血肉物质之躯,而以皇帝内经为代表的养生学偏重于意识思想之躯和精神文化之躯的治疗。而从人体过渡到人的劳动行为的研究是中华命理学命理学将复杂的生命与自然界、人体的三个子躯体、劳动创造或认识的物质世界之间的关系用根基定位、承载定位、立身定位、引导环境定位、社会大环境定位的时间数学模型和天地人的空间立体模型展开,突出了人的独特性和自然一体性,为我们解开复杂的生命现象提供了数学上的研究方法,命理学成立的根源在于有文化的人按照自然界的规律有爱心的规划统辖下的人民的未来,而人民按照符合自然界转化规律的事实通过劳动完成自己命运的改变,当这两者达到高度的统一后,人民就可以通过逻辑推理预见自己的未来命运,并积极通过劳动趋于美好,命理学的现代数学模型的示意图如下图2,该图将清晰的给出对命理学改造后的关键内容。所以我说《周易》(更准确的说是《易经》)、《中医学》和中华命理学是国学的核心,也是源头。这绝不是个人喜好和无知妄言。至于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》则为人的行为社会性的研究,而不是天地人既自然界、人体和人的劳动行为创造或认识的物质世界中的实体之一,也就谈不上中华学术(国学)的核心和源头一说了,其他的象史学就更谈不上了,如果走错了,中华文化的科学化、物质化和现代化就根本找不到研究的客观世界和研究的方法,更别谈中华文艺复兴和中华文化复兴之事,也别期盼从根本上解决人类的思想和精神问题,为人类规划出光明的未来蓝图也就遥遥无期了。
以上思想我们可以简化为图1和图2:
          
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
命理学公式的立体环境还原示意图(图2)
2)、(答疑解惑)中华学术(国学为什么必须要物质化、科学化和现代化(用于统一研究方法)
        我们先提出如下问题,但暂时不进行分析,因为我们不具备回答它的文化基础:
        1、人的行为是否有规律可以遵循?如果没有,我们如何说服所有的人,那里是人间正道?那里又是人间公理所在?
        2、中华文化是对客观物质世界、人体和人类社会以及人的行为的参与、观察出来的规律总结,怎么到现代却出现了两种很极端的争论,既中华文化是精华和中华文化是糟粕,而且谁也没有理亏的感觉,这不合人性,也不合规律,这是为什么?
        3、西方文化也是对客观物质世界、人体和人类社会以及人的行为的参与、观察出来的规律总结,怎么到现代却完全有取代其他民族文化的野心,可我们又不能说西方之人是傻子,那不和人性,也不合规律,可是这又是为什么?
       4、中西方的人都是对局部的客观物质世界、人体、人类社会和人的行为规律的参与者、缔造者,即使在不同时间段各自发展,也怎么就出现了两个完全不同的客观物质世界构成的可能那?怎么一个是阴阳,一个是化学和物理学,却永远好象无法找到结合点了,这个不合我们都在一个地球自然环境上生存。这又是为什么?
好了,我们先撇开以上的疑问,就从中华文化总结观察的客观物质世界、人体、人类社会和人的行为着手,我们都明白我们生存的是同一个客观物质世界,人体的组织构造又是一样的,人类社会是由若干个人体组成的,其根基实体也是一样的,人的行为又是由人体承载的,这个承载实体也是一样的,这里有的只是看到或者参与的是局部,还是整体。从这里也就是我们可以推断出中华文化所描述的现象也是有唯一的、特定的实体所指的,那么我们如果找不到每个文字背后的客观实体,又怎么知道那些文字描述的是局部的物质现象,那些文字描述的是整体的物质现象,那些文字是从文学文艺而来,要找到描述它们的实体,并形成理论典籍,而且追求让多一点的人看懂,其实已经在物质化、科学化和现代化了,如果你不承认,那么无数的普通百姓的文化水平不可能在短时间内提高到精英知识分子的地步,那么他们又怎么了解中华文化,从而提高自己的文化素质,又如何跟上国际社会的发展速度,随着时代的发展,让他们再回去哪些古文以及国外落后的学术,那是不现实的,也随着物化哲学的弊端的显现,他们到时可能谁都不相信,权威和教育机构又能起什么作用?难道要人类退化到无知或相互残杀不成,所以我说中华文化的物质化、科学化和现代化是必经之路,万不可感情用事,胡乱找寻归宿,误了中华民族,也误了全人类。
     例二:对中医中草药的定位思想:
具备了易学符号系统的现代解析后形成的能力和具备了易经基础术语的现代解析后形成的能力,我们就可以对中医中草药和西方医学进行定位了:
=人体(研究学术中国的为中医学,西方的为现代医学等
血肉物质之躯(研究学术中药学和西方医学),物质基础为人体所有物质形体。
精神文化之躯(研究学术皇帝内经》和西方的相关学术),物质活动基础为人体的神经系统。
意识思想之躯(研究学术皇帝内经》和西方的相关学术),物质活动基础为人体的脑、髓和骨骼系统。
例三:对中华文化(国学)内在逻辑性的梳理:
具备了易学符号系统和《易经》基础术语的现代解析能力后,我们就可以完成中华文化(国学)的内在逻辑性的梳理了,梳理思想如下:
优秀的中华传统文化的主体基础是四库全书,而四库全书的主体基础是经史子集,而经史子集的主体基础是易医命,而易医命的主体基础是周易,而周易的主体基础是《易经》,而《易经》的主体基础是易学符号系统,而易学符号系统的主体基础是易经基础术语,而易经基础术语的基础是天地人文;而天地人文的基础是天地人,而天地人的基础是地和人,地和人的基础则表现为时代特性的自然地理环境之中的人体。
    当今时代,天地人中的地人的认识文化已经表现为以数学为基础的物理学和化学,因此中华文化对天、地、人、文的辨证文化内容也就需要进行符合时代特性的科学化、物质化和现代化改造,这种文化的复兴必然要由国际易学界来牵头完成,要由国际科学界来监督审核。
    因此可以明确易学确是中华文化的活水源头,不管因它而发展的中华传统文化中有多少问题,都不该影响支持和参与易学的科学化的研究。
   学术界和科学界的历史使命是监督它,防止它的畸形发展。
 
参考资料:
1、《易经》基础术语的现代解析;郭威;2011;第十二界国际易学论坛文集
2、初中、高中物理学教程
3、初中、高中化学教程
 
 
 
易学中的科学观与宗教观
“Science and  Religion in the Yijing"
 
美国 夏威夷大学 哲学资深教授 成中英博士
 
中文摘要;
 
       易学是重视科学的,并能促进科学的进步与发展,分析相对论与量子论的提出与应用,无不与易学有关。但对人类精神发展有关的宗教,易学提出了什么样的看法与理论呢?全球化过程中,有关西方各文明之间的宗教信仰冲突,以及有关中西文明之间的宗教信仰的冲突,似乎难以避免, 易学将何以看待与对应,又将如何解说与消解冲突呢?更进一步要探求的是: 易学将如何创造人类社会和谐,促进人类生活福祉,增进人类生命价值呢? 在对易学的深度的理解中,我们必须肯定及认识易学的现代性、世界性以及对世界和平发展的道德责任!
 
 
 
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