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阴阳五行系统辩证法(二)
作者:李万源   来源:李万源   访问次数:2852  更新时间:2013-10-28

阴阳五行系统辩证法(二)
李万源
邮箱:wanyuan-yt@163.com
摘要:辩证法是从N个维度去认识事物的,是N辩法的灵活运用,即N辩法的任一方之间都可以互相辩证。本文对一辩法至十二辩法中的重要观点进行了列举说明,其中五辩(五行)加二辩(阴阳)的七辩法即为阴阳五行系统辩证法,为阴阳与五行学说有机整合的最高统一系统,最具普适性,而其它维度的辩证法都无法上升到哲学高度。
关键词:辩证法;阴阳;五行;矛盾;系统;平衡
Systemic Dialectics of Yin-yang and Five Elements
Abstract:Dialectics cognize things from n kinds of dimensions, which is flexible use for n-dimension dialectics. The important ideas of some basic dialectics (1- to12-dimension dialectics) are illustrated in this paper. 5-dimension (Five Elements) dialectics superposed 2-dimension (Yin-yang) dialectics creates 7-dimension dialectics, namely Systemic Dialectics of Yin-yang and Five Elements, which shows the highest unitary system of organic integration of Yin-yang Theory and Five Elements Theory, and shows the most general adaptation compared with other dimension dialectics.
Key words: Dialectics; Yin-yang; Five Elements; Contradiction; System; Balance

辩证法是认识事物规律的方法论,其内涵是从N个维度(Dimension,分析目标对象所采用的分析角度)去辩别事物之间的相互关系并找到其规律性。因此,辩证法并不固守于矛盾双方的二辩法,而是N辩法的灵活运用,即N辩法的任一方之间都可以互相辩证。在一至N辩法中,阴阳为二辩,五行为五辩,五辩加二辩的相互辩证关系即为阴阳五行系统辩证法,它包涵了五行双生双克平衡、阴阳平衡法则和阴阳循环法则(即自组织法则),可视为阴阳与五行学说有机整合的最高统一系统,是比传统二辩法具有更高理论解释力的理论体系,是最具普适性的辩证法。虽然一个事物可分成N个维度去辨认,但上升到哲学高度的只有阴阳五行系统辩证法。阴阳五行系统辩证法包含的二十对矛盾辩证关系不仅可以合理地阐释人体总体阴阳平衡系统中的二十对阴阳生克平衡关系,还可以为人体出现的千变万化的生理病理现象及与之应对的各种治疗措施做出很好的理论注释。阴阳五行系统辩证法为人们认识矛盾事物、复杂事物、不同系统及不同层次的具体的、本质的发展变化规律提供了更有效的理论指导,因此,我们在认识矛盾事物和复杂事物时应该从多方面去观察,而不应该只固守于二辩法。

1.维度为一至十二的辩证法
1.1一辩法
一辩法体现的是矛盾的统一性,表现为自我辩证。一辩法的内涵同中国古代哲学用以说明世界本原范畴的“太极”,太极生阴阳(二辩),即一分为二,合二为一。所谓太极即是天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。北宋哲学家郑雍认为“太极一也,不动生二,神也”; 他又认为阴阳二者本是一气,说:“本一气也,生则为阳,消则为阴”、“气一而已”。
1.2 二辩法
二辩法为传统的“一分为二”的辩证法,中国古代哲学的阴阳学说和古希腊哲学家赫拉克利特的希腊古代辩证法是二辩法的典型代表。
公元前11世纪中国古人提出早期的阴阳学说,用相互对立的阴阳二气的交互作用来说明天地万物的产生和变化。太极生阴阳,是宇宙根本力量的第一变,在这一变完成以后,就产生了一个一级的“阴”和一级的“阳”。“八卦”以及以两卦相叠演为六十四卦的学说,就是从正反两面的矛盾对立来说明事物的变化和发展轨迹。这种学说认为,天文气象、时令变化是由阴阳二气交感引起的,世界是由阴阳二气构成的,一切世事的变化都与阴阳二气这两个对立面的相互作用分不开。在《易经》、《老子》、《孙子兵法》等诸多中国古代著作中,除了阴阳,还列举了有无、生死、损益、美丑、智愚、强弱、难易、攻守等对立面,均是从一分为二的二辩法角度来分析事物的。
作为辩证法的奠基人之一,公元前6世纪的赫拉克利特把对于对立面的认识作为自己哲学的中心,他指出:“统一物是由两个对立面组成的,所以在把它分为两半时,这两个对立面就显露出来了。”他还列举了饥与饱、疾病与健康、存在与非存在、善与恶、战争与和平等自然领域到社会领域现象,说明统一物之分为两个对立面乃是普遍现象。
上述中国古代辩证法和希腊古代辩证法所主张的原始的、自发的、朴素的二辩法,是辩证法学说往后发展的各种观点的胚胎和萌芽,只是描述整个世界的一般变化,还不能对这种变化的具体情景作出分析,也不能完备地和清楚地真正了解世界的一般性质。但几千年来,这种阴阳和对立统一的二辩思维方法在人们心目中根深蒂固,人们长期以来都试图将所有事物用“二”去解释、从“二”找规律。由于“二”所特有的空相的对称性和时相转化性(如昼夜与喜怒哀乐),造成“二”的片面性,即知其一便知其二,如知道甲方对了,那么乙方一定是错的,这样极易误导认识事物的思路,造成人们非“二”不可、非“二”不作的结果。
普通二辩法是没有旁证的二证法,为一辩一、一证一。其特点是阴阳互证的矛盾关系(你证我、我证你,双方互相论证)。传统教科书中矛盾对立统一规律(二辩法)的各种性质如下:(1)矛盾的同一性:为矛盾的十四性,即统一性、一致性、相对性。互相吸引、互相结合、互相利用、互相依赖、互相依存、互相联结、互相渗透、互相贯通、互相包含、互相合作、互相转化等等。(2)矛盾的斗争性:为矛盾的八性,即对立性、差别性、绝对性。互相排斥、互相反对、互相限制、互相否定、互相分离。(3)斗争性与同一性:为矛盾的四性,即互相联结、互相作用、互相制约、相互转化。在这三大类性质中包含了三十种关系,若将它们进行排列总结,会发现几个问题:一是找不到这些关系具有内在意义的排列顺序,无法安排它们之间的逻辑关系和理性排列顺序;二是所有概念包含的都是两者之间的简单关系,而与第三者无关,用这种二维角度去解释事实的内涵有些牵强附会;三是在这些关系中看不出哪一种或哪几种关系可以指明矛盾事物存在普遍联系的给定性或规则性,即使矛盾普遍联系被搬上桌面,也缺乏如何联系的法则,故其具有随意性;四是这三十种关系就像给事物硬性地贴上了标签,如同超市里的商品,容易使人对事物特性进行教条的生搬硬套。
1.3 三辩法
三辩法是二辩法加上参照系,由参照系证“二”,即一辩二、一证二或二证一。三辩法具有矛盾的相对性和比较性,即相对于第三者作比较才能发现差异,可称其为简单矛盾关系。
参照系原为物理学名词,是指用以测量并纪录位置、定向以及其他物体属性的坐标系或指与观测者的运动状态相关的观测参考系,在此将其应用范畴扩大,泛指研究事物时所选定的参照对象。参照系是矛盾行为的规则,赋予了矛盾界定性,如同界定人们行为的法律法规制度。各种矛盾关系均从原点开始,没有参照系的矛盾如同真空里的矛盾。参照系的设定是为了便于解释或确定矛盾事物的基本关系和性质,有参照系才能发现矛盾事物发展变化的程度。例如“过与不过”是物极必反的界点,需要在参照系中确定事物瞬时的位置、方向、速度等时空性质,以及确定事物发展变化的度(量变和质变的数值)。从古老的原始社会开始,先人们就利用参照系的给定性原理发明了许多对后代受益的应用概念,例如,度量衡是从父系氏族社会末期开始,在日常生活中用于界定物体计量长短、容积、轻重的参照系,且因地域和国情不同给定的计量统计方式也不同,如我国使用的华氏度(℉)和许多英语国家使用的摄氏度(℃)都是用来计量温度的单位。再如牛顿定律、电磁基本定律、压强体积温度三定律等物理学定律等。这样的例子比比皆是,只是很多人没有认识到罢了。
所有的矛盾事物都是有条件的,条件对矛盾性质的影响率具有0~1的差异性,矛盾事物的各种不同环境条件都可以视为参照系。例如,中国人移居至美国,既有饮食差异、语言环境差异,又有法律法规约束的差异等等,这些都是相对刚入境中国人的新参照系条件的差异。参照系变了,相关的生活与行为规则特性都要随之改变。其中,环境分为主要和次要的层次性,都是可以加在一起的参照系,故主体与条件的关系又可视为主要矛盾和次要矛盾关系等。
参照系具有多维性、综合性和经验给定性,普遍应用于各学科领域中。在三角函数计算中,给定一个角便可以计算出其它二角的数值变化,给定的角就是参照系。在天文学和工程实践中使用的三角测量也是利用了参照系原理。在生活中人们利用太阳、星座等的位置作为参照系,就可辨别方向。在生物学中,参照系就是生物环境中的各种客干条件,客干变化决定了生命从0~1的不同性质变化,造成不同纬度生物群之间的差异性。例如以北极气候条件为参照系,在其环境中生存的动物普遍具有耐寒的生理特征,如北极熊黑色的皮肤用来吸热保暖,空心的毛能防水隔热等等。在中医学中,四季的变化是生命的一个重要参照系。一年四季大自然表现为春温、夏热、秋凉、冬寒,以此特点为参照系就总结出了春生、夏长、秋收、冬藏的养生规律,且在季节变化过程中,不同人群不同个体的发病率都不相同,即客干率差异。在社会学中,人的行为都要以法律法规和道德规范为参照系,健全的法律法规作为国家给定的参照系,可以约束人们的行为,减少社会犯罪率,保护公民的合法权益,使国家和人民的财产得到保护;而不健全的法律法规起不到参照系的作用,给各种危害国家和人民利益的行为以可乘之机,使得人民难以安居乐业。
1.4 四辩法
四辩法为二辩二、二证二,即四象。《周易•系辞上》:“太极生两仪(即阴阳,二辩),两仪生四象(四辩),四象生八卦(八辩)。”四象是第二级的基本元素。在中国神话中最早指的是地火水风;在中国传统文化中指左青龙(东)、右白虎(西)、前朱雀(南)、后玄武(北)四个方位,并与五行学在空相(东木西金,北水南火)上相呼应;在时相上也指四季或风、雨、雷、电四种自然天候气象。在阴阳学说中,四象是太阴——水、少阳——金、少阴——木、太阳——火,太阴、少阳、少阴、太阳是第二级的阴阳组合,统称为“四象”;而且还多了一个介于这四象之间的中间状态——土。水、火、木、金、土就是我国传统上常说的“五行”。因此,五行从古哲学的本质上说,还是阴阳二气的演变和作用。
四象即四时、四方、四象,包括时相的四季变化和空相的天地四方。四象在解释季节和方位方面具有优势,即四限、四性的界定性和相互辨别的规则。例如,坐标系的四相性,即四个象限相反相成,易于时相和空相的辨别;把年分为四季,地分为四方,便于认识四季变化规律。四象生八卦(八辩法),如春辩夏、秋辩冬、东西辩南北、南北辩东西;春分、夏至、秋分、冬至为四季象限之辩。古文字学家高亨教授对《周易•系辞上》注曰:“四象,四时也。四时各有其象,故谓之四象,天地生四时,故曰:‘两仪生四象’”。把一个周期分为四象去辨别认识并互证其不同之处,有利于各象互为参照系,以认识其规律性。

1.5 五辩法
五辩法为三辩二、三证二或四辩一、四证一,即阴阳五行系统辩证法中的五行概念。由上文可知,五行与八卦都来源于两仪(阴阳)、四象。然而,万物及其发展的复杂性远不是矛盾(二辩)这种简单的对立关联所能解释的。从中医学角度看,五行甚至比阴阳学更重要。例如,五行类比五脏,这比目前世界上任何其他类比都贴近事实,甚至可以说,五行就是五脏的全部特性与相互作用的具体表现。
五行学说取了奇素数中的 “5”,而不是“7”、“11”、“13”等更复杂的数字,是因为人们早已发现,生命体内的五脏六腑十二经脉最符合五行关系,而不可能符合其它任何数的逻辑关系。“两体”之间的关系最多是双向的——只有两种,但五行反映的“五体”关系则复杂得多,基本的相互关系是相生、相克,并派生出相乘、反侮两种。每一行所处的关系是“n―1”,即“5―1=4”种,即“我生”、“生我”、“我克”、“克我”。正是这种复杂的关系构成了非线性相互作用,并在给定的严格规则下形成了二十对二的复杂的双生双克平衡关系,即矛盾机体自组织机制,而机体的实际情况要比这还要复杂得多。五行学说所表达的多种相互作用涵盖了中医学生理、病理、药理、针灸、经络和治疗等复杂学科及其相互关系。
五辩法以五行规则为基础,五行规则的具体内涵为:(1)五行对应五脏六腑十二经;(2)五行之间的生克规则存在于五脏的多元体之间,生其不足而克其有余,即双生双克是五行之间相互平衡的法则,是电磁生克与平衡的法则,是各种多元体的合作法则、共生法则,是生命自组织法则;(3)五行生克规则是人体生理病理活动以及遗传的参照系,同时,中医学早已证明此规则的合情合理性。矛盾双方的行为规则需要有参照系的限制。例如,人体内五脏六腑十二经的生理病理规则的参照系即五行概念。双生双克的规则相互制约而不过,相互救助而无不及,两项互补便等于平衡概念,此规则适于任何多元体之间的关系,这便是生命平衡的基本原理。这种电磁的生克循环平衡是一个大法则,是社会与自然界全方位辩证法的准法则。总之,有生克规则才有平衡关系,才有自组织,才有自动化。无论是生物的生理病理、遗传进化还是生物界的繁荣,都遵循五行生克循环法则。
五辩法是轮换作证的五证法,即三重参照系缺一不可,且互为参照系,如五行中的三行为另外两行矛盾关系的参照系。其特点是循环论证、相互支持、相互制约,从五方角度即五大系统的生克制化来解释生理、病理、社会事物、一切事物和现象及其关系,从而产生自组织理论。任一疾病都要从五个角度和几十个方面进行比较分析和诊断,即通过四诊(望、闻、问、切)八纲和七层辨证系统(病因辨证、气血津液辨证、脏腑辨证、卫气营血辨证、三焦辨证、经络辨证、六经辨证)等手段,从五行角度上论证确定哪个系统中的哪个器官患病,以及应该用什么方法治疗,并通过五相辨证施治,将疾病消除。例如,肝病可以传脾,是木乘土;脾病也可以影响肝,是土侮木;肝脾同病,互相影响,即木郁土虚或土壅木郁;肝病还可以影响心,为母病及子;影响肺,为木侮金;影响肾,为子病及母。肝病是这样,其他脏器的病变也是如此,都可以用五行生克乘侮的关系,说明它们在病理上的相互影响。因此,在治疗上也要以五行角度为原则,即控制五脏疾病的传变,还要考虑补母泄子法。在社会学中,如在诉讼审理的执法程序中,公、检、法、人证、物证这五证相互认证、缺一不可,而且缺少任意一方矛盾便得不到正确的处理结果。其中,公检法即人证和物证评判的三重参照系,反之亦然。
1.6 六辩法
六辩法为四辩二、四证二或三辩三、三证三,如手三阴三阳、足三阴三阳之辩,即六(及六的整倍数,如十二、二十四等)个单元之间的平衡规则关系,其中包含五脏五腑、心包、三焦的内外空相性,以及六阴六阳之十二经脉和五时六空(六时五空)规律。中国古代的六合思想即属于六辩法。六合是中国的一种哲学概念,其核心为天下规律。知六合者知天下,这也是阴阳思想的灵活运用。一阴一阳表里两经称为一合,共有六合,即足太阳与足少阴为一合,足少阳与足厥阴为二合,足阳明与足太阴为三合,手太阳与手少阴为四合,手少阳与手厥阴为五合,手阳明与手太阴为六合。再如十二时、十二月之六阴六阳,即将时分为六段、十二段;每日十二时辰;每年十二月等等。在古代以年月日时的十二地支中,六合指子与丑合土,寅与亥合木,卯与戌合火,辰与酉合金,巳与申合水,午与未合土,称十二地支六合。六冲则与六合相反。地支之间两两阴阳属性相同,所代表的方向相反而藏干又相克,所以为冲,具体为子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。其冲为动,其合为静,动静结合,其阴阳循环无穷。
中医诊断中的六经辨证是一种辨证纲领,它将外感疾病中错综复杂的证候表现,划分为太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病六个类型,并以此解释疾病部位、证候性质、邪正盛衰、传变规律,以及立法处方等问题,其中,手足三阴三阳经脉及其络属脏腑是六经辨证的物质基础。在六经辨证中,六种类型病证关系并非彼此孤立,而是相互联系,相互传变的,即病变由太阳→阳明→少阳→太阴→少阴→厥阴的发展演变,反映了邪气由表入里,由阳入阴,正气渐衰的过程(顺序性)。
1.7 七辩法
七辩法即阴阳五行系统辩证法,为五辩二、五证二,是五个单元(五行之金木水火土)和两个单元(阴阳)之间相互平衡的规则关系,“五辩”加“二辩”为七辩。其中,五行生克是五者之间的关系,每一行的生克结果由阴阳表示,五行之间的平衡决定阴阳平衡,即阴阳五行系统辩证法是五单位之间的关系与两种相互作用及强弱的表示。五行中任两者之间的生克关系最终表现出七种性质或七种行为,其中,辩证的两步过程为:(1)看阴阳症之偏;(2)追五行生克之根源(即五辩二、五证二)。总之,认识事物或解决矛盾关系必须将“二”和“五”结合起来,形成统一的阴阳五行系统辩证法。例如,公、检、法、人证和物证这五单元可以共同决定两方矛盾官司者的胜负和胜出率(即阴阳率)。
1.8 八辩法
八辩法为四辩四、四证四,即八方之间的关系,如八卦,表示事物自身变化的阴阳系统。
在四象的基础上,阴阳力量的继续作用又生成了新的阴阳组合。太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”;少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”;少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”;太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”,即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤是第三级的阴阳组合,统称为“八卦”。其每一卦形代表一定的事物,乾代表天、坤代表地、坎代表水、离代表火、震代表雷、艮代表山、巽代表风、兑代表泽。八卦互相搭配得到六十四卦(8×8=64),而阴阳的第一次分化为4,第二次分化为8……第五次分化为64,即64卦中每一卦的阴阳率各不相同,且与五行有关(如十二经的阴阳率变化),这象征各种自然现象和人事现象。各国学者研究发现,64个生物遗传密码与《易经》六十四卦之间的是对应的[1-2] ,而且六十四卦与元素周期表的周期率遥相呼应(见“元素平方周期表”),这也从现代生命科学和物理学的角度验证了中国古哲学的正确性。
八纲辨证是中医辨证的基本方法,也是各种辨证的总纳。疾病的表现尽管极其复杂,但基本都可以归纳于八纲之中,即疾病总的类别有阴证,阳证两大类;病位的深浅,可分在表在里;阴阳的偏颇,阳盛或阴虚则为热证,阳虚或阴盛则为寒证;邪正的盛衰,邪气盛的叫实证,正气衰的叫虚证。因此,八纲辨证就是把千变万化的疾病,按照表与里、寒与热、虚与实、阴与阳和七层辩证系统这种朴素的两点论来加以分析,使病变中各个矛盾充分揭露出来。
1.9 十辩法与十二辩法
在1~12的自然数中,2、5、10是第一组重要的基础数字,2、4、6、12是第二组重要的基础数字,即2×5=10;3×4==12;6×2=12。其中,“2”为阴阳;“4”为四方、四时、四季、四象等;“5”为五时、五季、五方,及中医学中的五行、五脏、五指等;“6”为六空、六腑、六时,及中医学中的六阴六阳十二经,一年分十二月、十二段、十二性质的变化规律等;“10”为将“一”分为十段,包含两个五行或五个阴阳(二),故10n~10-n可以通向无限。而5是10的中间数,10通无限,可见5与10的密切关系和5与五行的重要规律性,同理,2、4、6、12也是自然数的中间数,在理论关系中也占有重要的地位;“12” 为将“一”分为十二段,如中医学中的十二经脉;每日十二时辰,每一时辰对应一条经络,且各经络头尾相连,表现出时空组合的循环无穷;一年十二月、十二节与二十四气等等,其每一节的变化,性质截然不同。“12”有两层含义:①地球自转周期的万有引力角值变化率对应十二时、十二经脉,是天人合一的基本组成部分,且具有统一性(即子午流注);②年十二月、十二节、二十四节气等等对应地球轨道速度变化与太阳引力的角值变化率,即四季、五季、温度和引力场变化与生命的天人合一。
 “十”与“十二”是“五”与“六”的归宿,反之,五与六也是生命自然规律的归宿,即许多生物特性与规律的归宿,如雪花属于六角晶系。“十”又是自然数中最基本的周期概念(即10n~10-n),也是1与0的归宿。虽然各国、各民族之间在很多方面都有差异,但在人类发展过程中,在计数上几乎都不约而同地采用十进位。古代的度量衡中,度是寸、尺、丈:十寸一尺,十尺一丈;量是升、斗、石:十升一斗,十斗一石;衡是钱、两、斤:十钱一两;后来有了钱币,自然也是十进位:十分一角,十角一元。“十二”是空间的极限,如空间性的六面、八棱、十二条边等等(详见“五时六空规律”)。再如中国的计数中还有一种以十二为单位的,即计年中有“纪”这样一个量词,一纪是十二年;英语则有“打”(dozen),一“打”也是十二;中国还有十二属相,即根据年甲子周期(包括年、月、日、时四层次的甲子周期),有“子丑寅卯辰巳戊未申酉戌亥”的排列顺序。这些都是古人看到了十二和十的甲子周期与人生的重要性,即天人合一,由此也便经常以12为计数方式。再如甲子的周期为六十,是十(天干)与十二(地支)的公倍数,六十甲子周期与人生五行生理病理生克平衡周期具有一定的相关性,即年甲子、月甲子、日甲子、时(十二时辰)甲子共同合称为人生八字(也称四柱),四大甲子周期的起相点(出生相位)主要表现为各层次五行间的阴阳平衡率与生命的相关性,即天人合一时五行与人体五行的统一性,具有一定的科学性,这还有待后人去进一步验证和开发,例如许多老中医根据五行和四柱,可以分析出小儿各脏腑功能的强弱或盛衰,以此配合四诊拟定处方来调理疾病。此外尚有许多问题的辩证应以大于十二的N辩法为宜,在此不赘述。
 
2.阴阳五行系统辩证法与传统二辩法的比较
2.1 阴阳五行系统辩证法的优点
在阴阳五行系统辩证法中,五行为五平衡法则,即五行之间双生(生我、我生)、双克(克我、我克)和阴阳的平衡关系。它包含中医学、生理学、生物学、中药学(人与自然,天人合一)、诊断学、针灸学及物理学的物理疗法(即天人合一),且包含前后、左右的四邻的监督关系,即前有被生,后有生,左有克,右有被克,上下、内外皆有阴阳,由此支撑了庞大的中医药学的深奥理论,且具有无限发展空间,这是二辩法永远无法独立支撑的。在阴阳五行关系中,古人用五行去证实阴阳,从某种意义上说,即用五辩法去证实(即分辨)二辩法(生理的阴阳过程和状态)。从西医学角度上看,从细胞、组织、器官乃至系统之间的生理关系都是前后左右互相照应的,如酶器官与合成物、腺体与激素以及人体多系统和无限因素之间的关系;从中医角度上看,五脏六腑、十二经脉也是前后左右通过生克轮换关系相互制约、互相照应的。因此,证实阴阳五行系统辩证法贴近五脏六腑的生理过程,故都是有机理论,二辩法如同计算机0、1的二进制法,以及日常生活中的数字运算等现象,只能作为形式存在和用途上的分配(安置)。
2.2 传统二辩法的缺点和局限性
在二辩法中,没有界的限制,双方之间没有参照系,你救我、我救你,你制约我、我制约你,最终是没有结果的“死”关系,且真实的自然界与社会界中根本不存在这种简单的事实;而阴阳五行系统辩证法是“五”+“二”的七辩法,其中的“五”具有五界性,即四救、四制(如同四条腿的桌子)、边救边制(救其弱而制其强)、公平合理。将二者相比较,虽然二辩法也讲多矛盾之间、主要与次要等矛盾之间的关系,但它缺乏由五辩法给定的既简单又明了的生克规则制约,具有随意性,故而易成为“公说公有理,婆说婆有理”没有规律约束的自由主义者,更没有调解或回旋的余地,是非敌即友、非友即敌的死概念,至于相互转化亦是你转化我、我转化你。若仅在二辩法基础上建立庞大的中医学理论,如同在沙漠中盖高楼大厦。二辩法过于简单,它无法象阴阳五行系统辩证法那样合理解释人体五脏六腑之间阴阳平衡以及十二经脉的原理及其辩证关系,更不要说其庞大的诊断与治疗学了。
二辩法的阴阳是平衡变化率的事实,两者互为参照系,导致种种局限性和弊端:(1)二辩法仅限于矛盾双方之间的关系,不涉及第三者,此即矛盾的无条件性、真空性。如矛盾的相对性指的是对立面双方,而与任何条件无关,即你相对我,我相对你,互为靠不准的参照系。虽然在很多文献中都提及与条件的相关性,但没有明确的界定规则、没有形成法则。(2)人们普遍认为矛盾的统一性是“二”的统一,以为这样既简单又实用,方便合二为一和一分为二。由于“二”在人们生活周围出现的几率太多,占据了人们意识上的重要地位,以此人们不断局限在“二”上做文章,认为只有“二”的规律才能放之四海而皆准。二辩法强调的是看任何矛盾事物只要从两个方面去看就够了,而阴阳五行系统辩证法则要从几十个角度(四诊八纲和七层辨证系统)去看待生理病理的多因素、多条件,能够对应千变万化的病理矛盾关系,且其每一病理变化和每一辨证论治都具有严格的逻辑推理过程,因而是全方位完整的矛盾体系。(3)矛盾的发展变化性与以上许多性质无关,因为从二辩法的性质上看不出矛盾的变化性,只能是你转化我或我转化你(非你即我),并且表面上看好像“二”在哪里都有用,但实际上却都没有用。而在中医理论系统中,病理变化(传变方向)是多方面、多方向的,是有章可循的,而且随时间变化而变化的。因此,仅用二辩法不能认识和解决任何自然和社会问题。
由此可见,二辩法的缺点和局限性是显而易见的。然而,迄今为止,哲学界仍然普遍惯用二辩法,其原因大致为:①二辩法简单、易懂,在人们日常生活周围出现的几率多,用起来得心应手,故不易舍弃,而阴阳五行系统辩证法复杂、难懂、且要从中医学角度去认识问题,故不易接受;②二辩法在学术界流传时间长,人们的思想因寻守旧的惯性影响,要弃旧用新需要很长的时间;③自然和社会一直处于不断改革创新、日新月异的发展过程中,故自然界或社会界的科学家在国际势力不断互相竞争的前提下,被迫在科研项目上改革创新,使科技不断进步以增强本国势力,而哲学则因没有立竿见影的实际价值而变的可有可无,故哲学界的科学家一直延用古哲学而没有创新,造成哲学一直应用二辩法来解释漫无边际而又无法梳理的所谓矛盾事物,以应付或迁就的态度消磨时光。④更重要的一点是,二辩法对自然科学的研究与社会进步并不具有重大的实际指导意义,故而被广大自然科学家所忽视,而沦为仅限于哲学范围的一个学说。
2.3阴阳五行系统辩证法与二辩法的关系
从自然界到人类社会,一切事物及其运行规律都可从阴阳五行系统辩证法各层次矛盾关系解释。阴阳五行系统辩证法通过对象的前后左右关系来解释一切事物的发展过程和辩证关系,它与二辩法并不矛盾。阴阳五行系统辩证法的本质为五辩二、五证二的七辩法,它包含着对立统一的二辩法和五行的五辩法,但传统二辩法的三十概念则难以排上用场,因为“二”在阴阳五行系统辩证法中的行为要受到五行规则的限制。
在中医学的疾病诊断过程中,必须要从五行的五脏六腑十二经角度辨别脏腑疾病无限变化的阴阳率(0~1)。因为五脏六腑十二经脉构成人体时空两相的坐标体系,即子午流注的时间性、十二经连接的空相性以及心包、三焦的内外指向性,而阴阳是生克制化状态的指标,它只能告诉辨证者某脏腑的阴阳率和升降方向,以便用偏药治其脏偏,使其恢复不偏不倚。
在社会学中,阴阳五行系统辩证法表现为多角度看问题,即用五辩法辩证二辩法,从五行角度评判阴阳。例如诉讼过程中,由公、检、法、人证、物证五方共同决定矛盾双方在官司上的输赢(即阴阳),“二”在这方面相对来说就无能为力。无论在生物学、中医学还是社会学中,阴阳五行系统辩证法的五角星关系都能够体现出五行之间的生克循环是一个完整的、稳定的矛盾体系。
阴阳五行系统辩证法以中医学的辨证施治为基础,从四诊八纲和七层辨证系统的几十个角度上去全盘分析矛盾事物各层次系统中的阴阳率,而阴阳二辩法则只能反映个体的阴阳升降动态的某一方面,故单靠阴阳不能反映矛盾事物的本质结构。将矛盾的五体性和阴阳盛衰的二相性相结合,才能反映出事物完整的本质特性。阴阳加五行构成了五要素的动态平衡关系,且这里的阴阳率可以直接等于平衡率,故阴阳五行系统辩证法才是完整的矛盾体系,是真正完善的对立统一规律,而传统二辩法的旧对立统一规律只能说是矛盾的一方面或矛盾的组成部分,即使植入参照系也不足以构成完整的矛盾概念。

3.阴阳五行系统辩证法与中医学的渊源
中华民族伟大祖先早在五千年前科学不发达的前提下,只靠经验与推理就开始逐步发现并发展阴阳五行与中医学的统一,逐步组建起了庞大的、科学的中医学理论体系,其思想让中国人感到自豪,比如天人合一概念,这是西方人全靠科学实验的方法所永远不及的。如果仅从物理学实验现象中的事实去证实或推导生物学,则会把生物学理论推向死亡,比如生物钟和子午流注是日、地、月万有引力对生命生理代谢推波助澜的结果(包括温湿度变化周期),它们与我们形影相随,却永远找不到准确的物理实验证据。反之,物理实验提出的那些笼统概念无法靠近中医学理论,它们比起中医理论与哲学概念的统一是非常低级的无机概念群。因此,阴阳五行与出发于物理化学的无机实验概念(耗散结构、有序无序、开放系统、负熵、三论等都来源于物理化学实验)相比,两者属两个层面、两个世界,无法同日而语。
阴阳五行系统辩证法中,阴阳与五行的统一是最高系统的统一,在它的基础上建立起的庞大的具有五千年实验历史的中医学理论体系,高于物理、化学及社会思维等学科的有机理论之上。阴阳与五行在高级的生命体内结合的如此之好,是阴阳在任何领域里都无法实现的,而且中医的科学理论对人类健康来说将有无限发展空间,这是西医学望尘莫及的。阴阳与五行在中医学中匹配绝妙,它们的结合创造出了世界上唯一的也是伟大的自组织理论体系,这让其它自然学科理论望尘莫及,从这个角度来说,中医学是天下第一成功的自组织理论,易学也是阴阳与五行成功配伍的范例。因此,阴阳五行与中医学、中药学等全部理论体系都具有无限发展的空间。当然,目前中医学理论中尚有不足之处,有待中医科学工作者与其他学科的研究者共同去开发补充和发展壮大,以便中西医学在理论与实践上达到统一,让中医理论在哲学水平上承担起中西医统一的重任。
中国的古人在科学十分落后的情况下中发现了人体子午流注规律和365个穴、十二经、奇经八脉及其针灸治疗法则,在“治未病”上了如指掌,对多发疾病、常见病、保健医学甚至瘟疫防治都积累了丰富的经验,以致最终建立起庞大的中医药学体系,这足见古人认知能力的独到之处。西医是以实验医学为基础的,主要借助各种检测仪器来发现疾病,但也受到检测仪器的局限和制约,例如,由于仪器灵敏度不够而无法测到万有引力(包括温度变化)与生物钟的生理学关系,无法测得中医理论中的“未病”,更难以实现“治未病”。中医学则是推理与实践相结合,重视整体性,如四诊八纲和七层辩证系统。中西医各有千秋,在治疗上中医治本而西医治表。

4 阴阳五行系统辩证法中的阴阳平衡和阴平阳秘
4.1阴阳平衡
矛盾事物的存在基础是矛盾双方的对立统一,其中“统一”则是指其双方的平衡关系,其中平衡率0~1。不同矛盾的平衡率不同,造成事物的千差万别。从阴阳角度上看,矛盾双方互为阴阳,强者为阳,弱者为阴;升为阳,降为阴等等。五行的生克规则是平衡之母,即克制过旺与生其不及便得到平衡,无过或不及便无物极必反。五行循环平衡是生命和谐的基础,一是双生双克和阴阳平衡,造成生命的延续性;二是双生双克平衡的循环性,即生与被生、克与被克,造成生命的遗传性和制约性,且制约是物种间竞争和平衡的基础,包含与弱肉强食和被淘汰的竞争过程,即竞争中的自然选择、优胜劣汰,从而造成生命进化的无限性。
在人体生理过程中,从西医角度看,阴阳五行系统中的阴与阳必须有物质、物性、质量、能量等概念作基础,才能在平衡中使用,即平衡的后台中包含需与供、需与生、供与求、进与出、消化与吸收、合成与代谢等概念的综合平衡关系。因为有三平衡的关系,某一量、某一层次或某一方面的平衡都无法决定总体的平衡关系,也代表不了生命总体上的阴或阳,即总体阴阳平衡代表生命所有层次平衡的总概念。反过来说,任一脏器的阳症或阴症都或多或少掺有其它脏腑阴阳的非平衡之症,即都有其它脏腑不同阴阳率的参入(例如肾阴虚之人常伴有心火旺或肝火旺,脾虚湿盛者常掺有胃热之症),从而造成处方效率的差异以对于同病患须进行的调剂,正所谓“千方易得,一效难求”。例如,肾阳症多由素体阳虚、或年老肾亏、或久病伤肾、或以及房劳过度等因素引起的,掺有中枢神经、泌尿生殖系统的功能低下,表现为四肢畏冷、精神不振且嗜睡多梦(神经系统失衡)、虚喘气短(肺及呼吸体统失衡)、听力下降(听觉器官失衡)、腹泻或便秘(消化系统失衡)、男性阳痿早泄或女性宫寒不孕(生殖器官失衡);肾阴症则多由久病伤肾、或禀赋不足或过服温燥劫阴之品所导致,即供给中枢神经、泌尿生殖系统的营养物质不足,表现为运动、神经、生殖系统各器官的阴症,如腰膝酸软、两腿无力、失眠多梦、男子阳痿遗精、女性经少经闭、消渴(糖尿病)等。可见,一脏的阴阳失衡实则牵涉多脏,正如清朝周扬俊在《金匮玉函经二注》中所讲的:“肾者,阴之主也,为五脏之根,血尽属之。血虽化于中土,生之于心,藏之于肝,若肾阴病,则中土莫得而化,心莫得而生,肝莫得而藏,荣卫莫得而行,其血败矣。”
从中医角度看,阴阳五行系统与五大要素之间具有多维阴阳平衡关系,在这些平衡关系中,不是随时随地皆有生克,而是有弱方有生、有旺才有克,否则便失去和谐概念。平衡即为相持关系,相持以为双方的相对对等与和谐为基础。具体可划分为四个层次:
第一层次——五行五大系统×2(阴阳)+二经(心包、三焦)=十二阴阳关系。
第二层次——五行之间的生克平衡关系,从五行中每个单元与四邻的关系看,有十对矛盾关系;而从每个单元所包含的生我、我生、克我、我克这四种关系来看,则出现了二十对矛盾关系(见《阴阳五行系统辩证法(一)》中的图1)。这些矛盾关系相互制约、相互平衡、相互佐证,是对立统一两相关系的集合,且其中的每一对都在中医诊断学中具有实实在在的器质变化关系,不同层次的阴阳辨证关系对应不同的药物与处方、不同的望闻问切方式、不同层次的辨证、不同的针灸治疗方案、不同的物理疗法等等。
第三层次——西医中各系统、器官间的平衡关系,即相互依存、相互影响的关系。如血液、神经、骨骼等系统之间的关系;腺体与激素、与食物,抗体与抗原等关系,各种蛋白酶之间的相互作用与平衡关系,以及糖与胰岛素、胰岛素功能拮抗等的平衡关系。例如,呼吸系统所提供的能量作用于循环、泌尿和消化等系统,消化系统分解的营养物质被循环系统带到全身各处,而有害物质及代谢产物通过泌尿系统排除体外;如果泌尿系统出现故障(如尿毒症),废物无法正常排出,则会诱发心血管疾病、神经肌肉兴奋性增加、精神异常、骨软化症等。
第四层次——阴阳五行辩证法包含了二十对矛盾辩证关系,而且每一对矛盾之间都具有一定生与克的顺序和规律,这是二辩法中的“二”辩关系远远无法企及的。阴阳加五行,即“二”加“五”,对应着人体千变万化的生理病理现象,及与之应对的千方百计乃至无限的、严格的、有规律的治疗措施。“二”+“五”+“0—1(阴阳变化率)”=无限变化事实。因而,人体总体阴阳平衡系统指二十对阴阳生克平衡关系的总体概念,而非指其中任一层次、任一具体阴阳概念的平衡关系,阴平阳秘的平衡不应该是“二”的平衡,如肾阴、肾阳平衡即五行中每一行的阴阳平衡。总之,单从阴阳对立统一辩证法的“二” 不足以解释平衡概念所指的所有系统、所有对立面的综合平衡,故必须引入阴阳五行系统中的“五行”概念,从五连环中看矛盾事物不同系统及不同层次的具体、本质的发展变化规律。五行平衡让生命在几十亿年的进化史上无论面对多么严峻的客干条件(客观干涉条件),都始终能够找到相互间的平衡阈,这便是辩证逻辑的轨迹。阴阳五行系统辩证法是辩证逻辑完美且唯一的体现,中医学则是一部完整的、无与伦比的逻辑学大典,它的价值不亚于中国文学史,故有必要将其植入中小学的教科书中,以免中国糖尿病之类的疾病发生率连攀世界之最。
4.2阴平阳秘和阈值差异性
中医学中的“阴平阳秘” 即阴气平和,阳气固守(阳气稳定),双方协调平衡的正常状态,但这种平衡状态并不是“阴”恒等于“阳”的绝对对等关系,而是在阈限内的相对动态平衡关系,是人体多系统、多层次阴阳平衡的总体健康状态和总体阴阳关系的概括,它随一年四季和年令的变化而稍有波动,体现了阴阳率0~1的变化(大于0而小于1)。
“阴平阳秘”为群体概念而非个体概念,反映了普通人群的健康态,它不应用一个点或一条线的平衡概念去描述和表达,而应在一阈值区之内寻找每一不同个体的阴阳平衡点。主要表现在:其一,阴平阳秘不可能共存,因为阴平阳秘只是一个象征性的概念,在成千上万的实际人群中,无法找到两个相等的阴平和阳秘体质的人,非偏阴者即偏阳者,故而只能放进阈限范围中去寻找座位(图1);其二是在普通健康的群体中,基本上都是阴平阳秘者,这如同毕业生只要及格者皆为“阴平阳秘”的范畴,然而每位学生各学科的差异却是无限的。
         
 
图1 阴平阳秘示意图(阴平阳秘的界定性)

阴平阳秘是总体阴阳平衡的阈限概念,体现了系统中阴阳的层次和阈值的差异,造成人群阴阳平衡率的概率问题(古籍中的“阴平阳秘”概念没有进行这种界定,比较笼统,并未指明是哪一器官或层次的阴平阳秘)。因而平衡包含生命从出生到死亡、从总体到局部等各个系统层次器官体质阴阳状态的综合势力,如同一个国家中各个结构层次状态的集合方能反映出国家的综合实力。
生命整体处于动态的阴阳平衡状态,主要表现为:其一,由于遗传差异性造成不同个体的不同层次五行阴阳平衡率不同,受四季五行的干涉率也不同;其二,不同个体、不同年龄段的五行阴阳率也不同,幼年时期阳大于阴,青中年时期接近平衡,老年时期阴大于阳,且其平衡率偏低;其三,生命在不同时节随环境的阴阳变化率不同,例如,不同季节变化(季五行)对不同个体、不同脏腑经络的干涉率不同,其结果变化率也不同。
从西医角度上看,正常人群中不同个体或同一个体不同器官都有强弱的不同阴阳率,任一个体内的不同层次器官系统,都可能找到极弱与极强等不同程度的缺点或优点。在这些差异上出现问题往往发生在人生的某一阶段,除个别属于先天不足者外,其大部分经治疗或未经治疗都会基本复原,或又出现别的稍偏症状,但这都不影响基本的生活健康。如某些人的胃偏弱,食物过硬、过辣或吃的过饱就会觉得胃不舒服,而胃偏强的人则不会如此;某些人的肠偏弱,容易腹泻,还有的人容易便秘;某些人到了冬季就会咳嗽,肺稍有不适,但冬季过后又恢复正常;等等。某些或某个系统稍有阴阳偏差的人群,如果没有遇到过激的七情六淫、暴饮暴食、过度劳累等情况,一般稍经治疗或有意识地避免一些不良习惯,或稍加防范,都可以基本保持健康状态,只有很少部分人群由于某些先天因素或遭遇到特殊环境条件而属例外。

5. 结  语
阴阳五行系统辩证法阐释的五辩法加二辩法包涵了五行双生双克平衡和阴阳平衡法则,从而产生自组织关系,并对应人类生命的生理病理变化关系,具有真理意义的内涵,故而五行生克加阴阳循环法则可以让生命进化几十亿年而不衰。在它的基础上建立起的庞大的具有五千年实验历史的中医学理论体系,是个巨大的、唯一的辩证逻辑理论体系,而仅依靠二辩法和物理学概念不可能系统地解释或有机地靠近整个中医理论。

参考文献:
[1] M. Schonberger。生命的秘密钥匙:宇宙公式、易经和遗传密码。1973.
[2] 谢文纬。两部天书的对话——易经与DNA。2006北京:北京科学技术出版社。

 
 
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