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胡焱照:易学文化与生态文明
作者:胡焱照  来源:办公室  访问次数:570  更新时间:2018-3-31

易学文化与生态文明

 

胡焱照

 

《易经》有云:“夫大人者,与天地合其德。”当前,我国转型时期出现的资源紧张、环境恶化以及某种程度的生态危机,可以说是一场文化浩劫、人道浩劫和自然生态浩劫。吴良镛教授等在《北京宪章》中描绘道:在城市规划和建设中,我们却没有领会和珍惜自然的功能,反而用极其恶劣的方式,摧毁和毒害大地“女神”的肌体。肢解她的躯体--田园和草原,毁损其筋骨--山脉,毁坏她的肾脏--湿地系统,切断她的血脉--河流水系,毒化她的肺--林地和各种生物栖息地,……使她丧失服务功能,生物多样性降低。我们现在所面临的严峻的生态问题,正演变成社会问题和政治问题。

面对浩劫带来的危害,人们开始回归庄严和反思。就天和人的关系,在学术界讨论了近百年,也有多种解释,比如“天人相争”、“天人相合”,也有说是“人定胜天”。因此,把人与天地、自然的关系搞明白,是升华对生态文化认识,加速生态文明建设的关键。

在任何事业的创新发展中,文化是灵魂。生态文化离不开易学文化。易学文化是中华文化的源头和主干。五千年来,易学文化的精深义理和奇妙象数,在中华文化史上一脉相传,经久不衰。它的理论对宇宙的起源,天体的形成,万物的产生和人类社会的发展均作出了科学的论断,是各门学科的综合,是人类社会的一部百科全书,被西方学者誉为“东方圣经、济世良方”。其中, 包含的生态伦理思想,是中国古代生态伦理文明的发韧之作,也是改善现实生态的一把钥匙。

党的十八大提出,必须坚持尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明总体原则。这一理念高屋建瓴,是对传统粗放式发展方式的有力反拨,是对工业文明种种弊端的坚决扬弃,是对未来中国发展路径的科学校正,昭示出我们党力求通过调整和改善人与自然的关系,实现发展方式的根本跨越,是我们党执政理念的升华,体现出我们党对经济社会发展规律认识的进一步深化。

 

一、领悟“三才”之道自觉尊重自然

(一)“三才”之道的概念

在生活中,经常有一种常识性、规律性的原理或是逻辑,遵循它不一定就成功,但是,违背了它却一定会失败,这种“规律性的原理或是逻辑”,或许就是“道”。

“道”的特性:一是简单性。大道至简,可以说是人人对此都予以认同。二是最大性。“道”是天地之母,世界的本源,万物之根本,并统领万物。三是忽略性。“道”昭示的是大价值、大光明、大未来,而人们往往急功近利,“道”则最容易被忽略。四是永恒性。“道”存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,它无形无质,虚静空漠,无所不在,却浑然一体,永不毁灭。五是强制性。得道多助,失道寡助,无道消亡。

《系辞》深刻阐述了《易经》的实质:“易之为书,广大悉备,有天道焉,有地道焉,有人道焉。兼三才而两之。”这里的“三才”是指天、地和人,而“道”贯通三者之间,并统领“三才”。

“王”字就形象地说明了“三才”之道:三横代表天、人、地,一竖代表通贯天地人,也就是说上知天文、下知地理、中通人事的人才可以成为“王”。唯有通晓天地之人才具有经天纬地之才。自古以来,“三才”之道既是为学必备、修身之基和为政之要。

人类是宇宙生命体的一个细胞,同时又像是整部宇宙机器中的一颗螺丝钉,“三才”之道是感悟、解释生态规律的捷径。

(二)“三才”之道的内涵

天地人三者各有“天职”。“天始万物,地生万物,人成万物”。这就是说,天的作用,在于始万物;地的作用,在于生万物;人的作用,在于成万物。天地人三才,突出的是人能“参赞天地化育”的伟业。上天开创了宇宙间万事万物,大地象服劳役般承载、生育万物,人类要像警察一样维持秩序,使万物平衡发展。天道、地道恒古不变,井然有序,唯有人道被现代人类践踏。工业革命以来,人类象劫匪一样,恨不得一天掠夺所有资源、捕杀所有动物。但是,资源和物种被消耗殆尽之时,也是人类灭绝之日。恩格斯指出,“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都会对我们进行报复”。

天地人属性不同。天主阴阳,地主柔刚,人主仁义。天主阴阳,意即天以阴阳主宰天下,左右世界,以天时生杀万物。地主柔刚,意即大地有柔有刚,博大包容,至柔无比;同时,地也刚烈、发怒,如地震、海啸、台风、火灾等,具有摧枯拉朽、排山倒海之势。人主仁义,是规范人类的属性,仁主博爱;义主正义,坚持什么,反对什么,扬弃什么,要旗帜鲜明,顶天立地。

天地人是有级别的。《道德经》在处理人与自然的关系时,指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这里的“法”是“效法”的意思,所以归根结底,只有尊重自然,顺应自然,效法自然,甚至自然而然才是人类的生存之道。达尔文认为,只有服从大自然,才能征服大自然。

天地之道对人类职能和属性既然有定位,那么人类对人道就得悟透,自觉定位。正如自然界风、雨、雷电一样,假若雷不打雷,风不刮风,雨不下雨,那么风、雨、雷电也就不存在了。凡是秉持本性的物种就能长久,变性或杂交物种往往不能延后。人类也一样,要按人道塑造形象,按人道有所作为,否则,“德不配位”,其结果是必然被清除。

(三)培养敬畏自然的理念

科技越发达,越发现宇宙间有不可穷尽的秘密;人类智能越活跃,越惊叹人世间有不计其数的神奇。似乎天地为每一个物种划定了一个空间,规范了一种轨道,人类无例外地永远有不可逾越的区间范围。哪怕积累了多少次的史前文明,或人类如何延续,都有无法企及、无从突破规定空间以外的领域。人类认知的总和相对宇宙不过是沧海一粟!

在浩瀚的宇宙中,目前已被人们发现和观测到的星系大约有1250亿个,每个星系又拥有几百到几万亿颗像太阳这样的恒星。如此无穷无尽的星系、星体时时刻刻在有规律的运行,周而复始,分毫不差,一定有人类无法企及的力量(道)在支配、组织和统领着这一切,令无限的时空和微观世界井然有序。否则这个世界怎么能够是如此万象森然、运转有序呢?!

我们不一定非要相信上帝的存在,但是却不能不承认“天道”--从自然界到人类社会存在着一个总的规则。人类不过是宇宙中一种渺小的智慧生物,对这个总规则应该敬畏和遵循,亦即“顺道”,而不能“逆道”,更不能反其道而行之。对暂时不能理解,或科学还没有解释清楚的现象要有探究的态度,轻易否定不是科学态度。

易学文化倡导天、地、人“三才同德”,强调人是天的一部分而不是天的主宰。它把“仁”作为最高道德准则,指出“仁者以天地万物为一体”。人为天所生,与天具有血肉相连的内在关系,人也应该有“爱人利物之心”,“泛爱生物”,“感恩自然”,对于自然界的巨大恩惠要予以仁爱的回报。

感悟天道是修缮人道捷径。宇宙本身是有灵性、有生命、有极高智慧和道德的,天道以其无私、博爱、诚信、俭约、进取、奉献铸就了永恒。如太阳就没有一天迟到早退,抚育万物,时时刻刻,无私奉献。64卦中,乾卦、坤卦最重要,象征天地。乾卦《象传》说:“天行健,君子以自强不息”,意即君子要具有效法天道刚健有为,周而复始的品格,努力奋斗,自强不息。坤卦《象传》说:“地势坤,君子以厚德载物”,意即君子要效法地道平顺居下,负载万物的品格,醇厚品德,承担重任。朗朗天空,正大光明,我们人类还远远没有达到这样的境界。古人替天行道,杀富济贫,就是天道使然。所以,人生修为,唯有感悟天道,效法天地,方可迅速提升境界。

老子在《道德经》中提出,“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”“道”是天地万物生成演化之本,天是滋润万物之源,地是载承万物之基,人则为万物之灵,故此四者皆可谓大,而“道”尤其可谓大。所以说“道”大,天大,地大,人也大。宇宙中有四大,而人是四大之一。他认为人和自然是平等的,人的任务不是征服自然,而要与之和谐相处,甚至努力达到“天人合一”的境界。

半个多世纪来,世界各国有志之士对生态观进行了深刻的反思。德国哲学家海德格尔在1946年《论人类中心主义的信》中指出:“人不是存在者的主宰,人是存在者的看护者。”1962年美国生物学家R.卡逊在其著名的《寂静的春天》一书中指出:“控制自然这个词是一个妄自尊大的想象产物。”英国历史学家阿诺德汤因比在1976年出版的《人类与大地母亲》一书中发出警告:“如果滥用日益增长的技术力量,人类将置大地母亲于死地……”“人类,这个大地母亲的孩子,如果继续他的杀母之罪的话,他将不可能生存下去。他所面临的惩罚将是人类的自我毁灭。”1987年联合国任命的世界环境与发展委员会完成的《我们共同的未来》报告中,首次提出了可持续发展的定义。1992年在里约热内卢召开的联合国环境与发展大会上通过的《里约环境与发展宣言》和《21世纪议程》反映了对于人类与自然关系认识的突破。经过几十年的经验教训,人类终于清醒地认识到,主宰世界、征服自然是不现实的,需要回到顺应自然、尊重自然的观念上来。国际社会的这些新认识,同我国古代的生态观是不谋而合的。

二、感悟天人合一积极顺应自然

(一)天人合一的内涵

天和人的关系实质上是自然和人的关系。人更三圣,世历三古,生态观从古至今被格外重视。伏羲创建的八卦,包涵和体现了深刻的阴阳对立统一和五行生克制化思想,是中华民族重视人与自然的和谐统一,强调“天人合一”的文化基因,是自然生态文明思想的起源和萌芽,也是中华民族堪舆风水的思想源头。

在人类历史上盛极一时的巴比伦文明、玛稚文明和撒哈拉文明中,由于先民对于资源的过度开发,自毁家园,导致自然生态系统的严重破坏,从而使这些文明消亡在荒漠与丘陵中。而中华文明历经五千年而绵延不绝,一个重要的因素得益于中国人的“天人合一”哲学理念。

中国农业具有4000余年的历史,供养着众多的人口,而地力经久不衰,生态系统具有可持续性,其秘诀在于我们的祖先早就具备了朴素的系统生态观。如“既雨既处”的生态道德观、“系于苞桑”的生态爱护观和“鸣鹤在阴”的生态和谐观等。

“天人合一”的思想最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒(现河北景县人)发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。“天”有自然之天、社会之天和超验之天,“合”则既表达的人和“天”是可以通达全息的,也表达了人和“天”的生命融合性。张岱年先生称之为天人相通,董仲舒则称之为天人相类。“天人合一”泛指宇宙其大无外、其小无内的万事万物与人都是合一的,其中包括社会、人文现象、人身和心念、思维、观念、精神等都是合一的。

天人合一论,指明了人和大自然及社会整体的归宿关系。它是中国古代哲学的理论精华,对中华民族有着广泛而深远的影响,是对人类认识论的巨大贡献,是生态文明建设的核心理念。

天人合一论促进了思维方式跨越,丰富了认识论和方法论的外延。比如文字改革就带来社会风尚的变化。汉字形体演变经历甲骨文、金文、篆书、隶书、草书、行书、楷书,其总趋势就是从繁到简。建国初,我国对汉字又进行了更大幅度的简化。有一个短信对此进行了形象化描述:親不见,愛无心,產不生,厰空空,麵无麦,運无车,導无道,兒无首,飛单翼,有雲无雨,開関无门,鄉里无郎,聖不能听也不能说,買成钩刀下有人头,輪成人下有匕首,進不是越来越佳而往井里走,可魔仍是魔,鬼还是鬼,偷还是偷,骗还是骗,贪还是贪,毒还是毒,淫还是淫 。真可谓“牵一发而动全身”。

古代的天象学,中医运用的手诊、耳诊,望、闻、问、切,大家热捧的曾国藩的《冰鉴》等,都是天人合一理论的实际运用。

(二)天人有统一性

朱熹说:“天即人,人即天。”咸卦《彖传》说: “天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣(天地阴阳感应,万物化育而生长。圣人以正道和善意感动人心,以求天下和平。世间万类生灵,无不相感而动情)。”恒卦《彖传》说“日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道,而天下化成,观其所恒,而天地万物之情可见矣”。这些论述都说明,当时的人们已经将大自然、天地的基本特性人格化,并进而试图将“天人合一”作为人类行为的准则。

古人提倡“工不曰人而曰天,务全其自然之势”(《管氏地理指蒙》),“虽由人作,宛自天开”(《园冶》)。这些思想又是利用生态系统自组织、自恢复能力的仿人格生态工程。

宇宙大人体,人体小宇宙。自然界中每个物种、事物都是宇宙肌体的细胞,任何一个细胞的癌变都会危害自然生态和人体的健康。从根本上讲,人和世上万物是相应相生的,同呼吸,共患难,一荣俱荣,一损俱损。现代科学证明,水能随时听懂、辨认世界上所有国家的语言文字;植物能随时掌握身边人的内心动向;一座房屋,哪怕是新房也会因为无人居住而“孤独”老化、很快破败。

可见,任何物质都有意识,任何意识都是物质,任何东西都有能量。万物有灵,草木有情,包括生物、房屋、饰品、器具、色彩、雕塑、字画、数字等,只要科学选择,合理布局,随时取舍,就可以调整能量,达到阴阳和谐的目的。例如,在居室中摆放镇宅剑、凶兽、古董等工艺品,就会引发家庭成员病痛;同样,通过读取一组阿拉伯数字也可以达到保健身体或治病的目的。

纵观《资治通鉴》记载的朝代更替时期,均伴随有特大自然灾害和奇异的自然景观发生。政治清明,则风调雨顺,五谷丰登;政治乖谬,则民怨沸腾,天象异常。这已是不争的历史事实。朝朝代代史书,每逢战乱、灾荒、变革,都有天象反常的记载。

人与社会和生态是息息相通的:

一个住宅有风水问题时,也是家庭成员的麻烦时;

一个人身体出现问题时,也正是个人事业上的病态时;

生态环境恶化区,必定是官场生态重灾区;

天天生活在脏乱差的环境中,会带来容貌、身体和事业的衰败,其人品也要打个问号;

一个人的生活环境或办公环境杂乱不堪,其生活和工作也会是忙乱无序,盲目蛮干的。

在社会环境方面也一样,一个人的左邻右舍、前后街坊就是自己的青龙、白虎、朱雀、玄武,就是你的砂、水。他们好,自己更好;他们不好,自己也遭殃。他们好坏的象,就是自己好坏的兆。人际关系也如此,帮助朋友就是帮助自己,损害朋友就是损害自己。朋友的象就是自己的兆。

这里,有必要澄清“人定胜天”的误区。虽说人乃万物之灵,但人类与万种生物一样,都是由大地母亲哺育,靠阳光雨露滋润,才获得生命和生存条件的。因此,妄谈“征服自然”、“人定胜天”,为所欲为,必遭受大自然的惩罚。人只能认识“天道”,遵循“天道”,顺道而行,是不可能胜天的。“人定胜天”中的“胜”字,准确的理解应该是“比……更为重要”,而不是“战胜”。人定胜天,其本意是人定兮胜天,不是人兮定胜天。

可见,环境优美、心灵优美;环境优化、心灵改善;硬环境山清水秀,软环境才能风清气正。心念正,运势顺;邪念多,灾祸生。彼此互为表里,相辅相成。

(三)天人有互补性

世界上万事万物是生命联系,而且这种联系的表象有全息性,内在联系是能量作用。

最早量子物理创世人马克斯.普朗克的波动理论就揭示出万物之间的隐形能量作用。

有人称为中国的第五大发明的人体经络揭开了人体的内外通道。

一度风靡世界的图书《水知道答案》,揭示出水和人之间时时刻刻的情感交流。

1948年揭秘全息现象的同时,推动高维度复合作用研究将对传统物理学定律提出挑战。

静电场照相技术,发现树叶成长过程是在信息流布(意识)与能量填充的参与下完成的。

在堪舆风水文化实践中,发现人选地,地选人,是双向选择。

在人类进化的过程当中,以人化文,以文化人,形成人文。而人文就有显著的地域特色,人文和地缘也是双向选择。民俗民风就是这样。

在世界发展史上,其他文明古国消失,根源在于该民族人性的异化,“天人二分”,导致人与自然冲突的恶果。

以上等等,说明天人、物人的生命联系是多么的密不可分,彼此血肉相连,唇齿相依。相互爱护,相得益彰;相互对立,人先灭亡。

《易传》说:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”指出天道与地道是相对峙而又相协调的,其协调是由人来做中介的。《易传》又主张“裁成天地之道,辅相天地之宜”(《彖传》)。“范围天地之化,而不过。曲成万物而遗”(《系辞》)。《易传》同样强调人应对自然进行引导和调整,强调人在改造和利用自然中发挥主观能动性的观点。因为人兼具天地乾坤的刚健柔顺之道,既应该顺应自然规律,又应该积极进取,按照天地万物的属性来改造和利用自然,以曲成万物,使之更好地为人类生存和发展服务。这是中国先哲闪耀着超越时代智慧之光的生态意识,这在天人关系上是一种比较正确的看法,对今天处理人与自然的关系具有借鉴意义。

改革开放带来经济的腾飞,同时,在战略设计上也存在明显漏洞。一度凶杀、色情、迷信书刊泛滥,金钱至上,利用舆论声称“雷锋叔叔不在了”,大肆否定岳飞精忠报国思想,大肆炒作性革命,弱化、淡化思想政治建设,如此这般,混乱了国人的思维,从而人们社会责任缺失、感恩意识缺失、精神信仰缺失,激发内部矛盾一再发生,环境问题也迅速恶化。《老子》曰:“民之不畏畏,大畏将至矣。”由于今天人们无所畏惧,老天就开始惩罚了,人们在接踵而至的自然灾害面前,显得苍白无力!所以,我们还应该效法古人的修为观念,对天地有敬畏心,对父母有孝心,人与人之间有爱心,尽力修好自己的身心,廉洁从政,良心经商,宁静治学,坦荡做人。

三、和谐时空规律有效保护自然

谈到时空,人们自然联系到环境堪舆风水文化。它是中国古人发明进而影响到世界的一种“专利”文化,像一种永恒的印痕根植在人们心中,代代相传,凡工程建设、改造均不敢造次,成为中国人们无法回避的文化现象和心理需求。在《二十四史》中,记载有不同朝代的风水规划,大到帝王迁都、皇宫布局、陵寝选址,小到州县衙门、园林、庙宇、村落设计,桥梁的修造等无不遵循着风水理念。在多数的古县志上,第一章节就是堪舆篇。

中国优秀传统文化中最具特色的主要组成为:以易经为代表包括《周易》、《道德经》、《老子》、《庄子》、《论语》等中国“古代哲学”或国学;以建筑易学为代表的城市建筑、民居等“住”的文化,称为“堪舆学”或风水文化。它们共同作用促进了中国文化的和谐发展。

环境风水与人类生活息息相关。面对严重污染的自然生态环境,人们对恢复原生态的渴望前所未有。生态文明建设亟需从传统风水文化中汲取营养和智慧。

《淮南子》指出,“堪,天道也;舆,地道也。”堪舆学即天地之学。风水文化来自天道、地道,而天道、地道的载体是时空,所以和谐时空是生态文明建设的充分条件。

(一)时间为万物发展定性

天体在运行中形成时间,时间是天地间最大的能量,时间左右一切事物的变化。

如植物随时间交替周而复始,春养生,夏养长,秋养收,冬养藏。

《玉匣记》是我国民俗学的必备之书,内容包罗万象,收集了大量择吉、气候、五行、风水、耕种等相关资料。 在气候方面有:“收花不收花,全看正月二十八”、“早立秋,凉嗖嗖,晚立秋,热死牛”、 “八月初一下一阵,旱到来年五月尽”、“八月十五云遮月,正月十五雪打灯”“九月九阴,一冬温”, 如此等等,说明某一时间点制约着某些事物的状况。

我国古代对节气的研究和运用格外重视。如将立夏分为三候:“一候蝼蝈鸣;二候蚯蚓出;三候王瓜生。”即说这一节气中首先可听到蜊蜊(即:蝼蛄)蛄在田间的呜叫声,接着大地上便可看到蚯蚓掘土,然后王瓜的蔓藤开始快速攀爬生长。明人《莲生八戕》一书中写有:“孟夏之日,天地始交,万物并秀。”据记载,周朝时,立夏这天,帝王要亲率文武百官到郊外“迎夏”,并指令司徒等官去各地勉励农民抓紧耕作。这说明先人遵循时间规律,惜时如金。

山西省汾西县农民赵洪澎坚持30年用肉眼观天象,通过分析每月农历初一的气象,能预报出当月的天气预报。

根据人出生的时间节点分析,可透析这个人的性格、健康、职业和事业,也可以对流年吉凶定性。

1911年民国建立时开始使用公元纪年法。中国传承几千年的干支、属相、阴历、数字等元素计时方式结束。纪年方式的变化,是淡化中国文化元素而西化的开端。

我们大家熟悉的《推背图》就是由周易推演而成,每一卦象以八八六十四卦之一起始,共60象。除去第一象引言和最后一象结言并非预言外,共有58象预言,每一象合谶诗二首,卦图一幅,分别预言自唐代以迄合计约一千八百年的国运。从大唐气数(第2象)一直预言到世界大同(第59象),且每象相接,决无次序错乱。其中,在金圣叹老先生在世的时候已应验到第33象。

“三元九运”同样反映出万象的变化规律。在不同的元运中万物的生存状态,发展局面是不同的。我们一定还记得,如,下元七运是“凭口挣钱”的时代,广告满天飞,歌舞厅火爆,媒体讲座热捧;“兑卦主巫”,各种气功、特异功能异军突起,邪教出现;“邪气压正气”,腐败现象迅速发展到各个领域。在下元八运中,谋民生成为时代主流;和大地有关的行业是挣钱的热点,如房地产、矿业、农业、旅游等;宗教是发展期;也是正气压邪气阶段,反腐会出重拳;养生休闲会凸显。了解这些时势规律,就可以抓住时代的主要矛盾,就可以洞察政策走向和行业兴衰,人类在自然面前就可以顺时而变,就势而为。

总之,时间为万物发展定性,天(时间)赋予社会和人生以吉凶祸福的存在。同时,人类在时空规律面前可以发挥人的主观能动性。

(二)空间为事物定量

就像同一类种子在肥沃土地与贫瘠土地收成不同一样,不同空间对事物的发展影响是不同的,因此,人们对住宅的择吉要求由来已久。

环境风水一方面是事物表象的许多之一;又做为生命组成部分随时随刻与居民同呼吸、共患难。小的生活环境对人的事业、学业、经济、婚姻、生育和健康等均有很大的影响;同样,大的生态环境制约一个国家、城市或地域的发展。

《轩辕本纪》中就有“黄帝始划州野,有青鸟子善相地理,帝问之以制经”的记载。殷周也有卜宅之文,周朝祖先公刘率众由邵迁彬,他们自堪其地曰:“既景乃相其阴阳,观其流泉”(《诗经》公刘)。他的子孙(周文王始祖)又率众从幽迁到陕西周原,于浒岐之下。其曰:“周原朊朊,董荼如饴。”周祖三迁其居住地,而最终使周文王始建有八百年之久的封建王朝。周王朝时期设有司空,以管阴阳之事。如《诗经绵》云:“乃名司空,乃名司徒,俾主室家。”这司空之官,最初就是负责营建宫院的官员。圣人孔子也说“卜其宅兆而安厝之”。

《资治通鉴》也记载有天象与宫廷、自然、人事相生相应的诸多现象和事件。中国人自古以来就极其重视人居环境的建筑、选址、规划、设计、装饰,要求远离凶煞之地,遵循安全第一,四方有情,山环水抱,背风向阳,阴阳平衡,顺乘生气,交通便利等原则,以求得“藏风聚气、旺丁旺财”的良好环境。这些宝贵的思想和应用方法在21世纪的今天仍然值得我们深入研究和借鉴。

自然生态如此,社会生态也一样。古时候孟母三迁成就了一代圣人,现代的留学生交流同样激活着学子们复兴华夏的梦想。

总之,在自然中存在光素的化合作用,磁场的引力作用,雷电的复苏作用,物质的辐射作用,阴阳互化的再生作用,人文的潜移默化作用,高维度“网格化”指令作用等等,这些作用综合到一起形成各种运动规律。风水文化恰恰在诊断地理使用价值和吉凶优劣等方面积累了大量成果,加上易经预测学的运用,对优化生态环境建设是一个有力的支点。

(三)主动作为保护自然

当前,保护自然已经成为全人类面临的重大课题。解决这些问题在方式上必须从和谐时空入手,和谐时空要从风水文化中汲取精华和要义。

同一空间,在不同的时间流转中,会产生不同的吉凶变化;即使在同一时间阶段,不同的空间会有不同的吉凶变化。例如,世界文明发祥地之一,两河领域的巴比伦王国(现代的伊拉克一带),当初是何等辉煌,曾经创造了世界奇迹。现如今却饱受战火的蹂躏。这就是同一空间在不同时间的吉凶差异。又如,同一座紫禁城,在乾隆年间很兴盛,而在慈禧当政垂帘听政时却很衰败。现在,紫禁城却成了任何人都可以游览的旅游胜地。可见时间可以改变空间的盛衰吉凶。所以,我们应及时根据时间节点调整思路,密切生态,和谐时空。

在古代,农事活动因地制宜,因时制宜,在和谐时空方面做出了榜样。“水处者渔,山处者木,谷处者牧,陆处者农”(《淮南子》)。又按照二十四节气从事农事,充分遵循生态规律。再者,提倡农林牧副渔综合发展。早在战国时期《管子·牧民》中就有“务五谷,则食足;养桑麻,育六畜,则民富”,使农业生态形成良性的食物网,又与自然生态系统建立起合理的结构,实现充分的物质循环。特别是,我国古代高度重视生态系统保护。孟子提出“斧斤以时入山林,材木不可胜用”,主张适度采伐的原则。不少封建王朝强调保护自然资源的可再生能力,建立了环境保护法令法律。早在战国时代,管仲任齐国宰相时颁布法令,规定在封山育林期间,违令砍伐者将被判死罪。到秦代颁布了我国最早的环境保护法律《田律》。《田律》规定了环境保护的对象,包括树木、水源、植被、鸟兽鱼虫,对狩猎和采集的时间、方法都作了具体规定,规定了对各类违法行为的处罚办法。就是处决罪犯,也顺应生态,讲究文化,“秋后问斩”。

举世闻名的都江堰工程,也是利用天然地形,顺其河势,因势利导的范例。在崇尚自然与顺应自然中谋求人类的利益,以“道法自然”的原则进行工程建设,以“仁爱自然”的心态实施河流管理,昭示给我们的是莫大的生态智慧。

生物在遵循时空规律方面做出了表率,如植物春养生,夏养长,秋养收,冬养藏,动物中的青蛙、蛇、狗熊冬眠现象,昆虫的肤色与植被浑然一体等。

《皇帝内经》中阐明的中医理论,对应时养生,运用阴阳、五行治于未病方面对人类有突出的贡献。

饮食文化同样要遵循时空变化,多吃应季蔬菜促健康,乱吃越季蔬菜易生病。

下面通过解剖民居以小示大生态建设,在日常生活中,人们对居住环境的风水要求越来越浓,特别是对室内环境格外关注,甚至请易学专家参与设计,舍得投入,精心布局,优中选优,打造令人羡慕的家舍。在这里提醒:一是外环境风水决定住宅风水,所以要积极参与外环境综合治理和保护;二是对室内墙体改造要谨慎,有的把好端端的住宅改造成了凶宅;三是要采用仿生学规划住宅:客厅要明亮宽大,餐厅、厨房要干净清爽,卧室要宁静舒适,卫浴要隐蔽卫生;四是要睦邻友好,善于助人,和谐的人际氛围也是人文风水的内容;五是要注意查漏补缺,及时修缮,不留死角;六是要根据季节变化及时调整摆设;七是要不断修心,因为境随心转,天人合一;八是要打造明亮、生气、清洁的环境。生态文明建设也如此。

时空改善、改造着世间的一切,把握规律,就可以破解难题,还原天蓝、地绿、水清的生态环境。

总之,人为自然之子,要尊重自然,服从自然,保护自然,把生态文明建设放在核心位置来抓,创建美丽中国。

 

 

胡焱照,国际易学联合会理事,国家住建部人文环境风水研究院专家,河北省周易研究会副会长。


 
 
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